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近日(ri),有(you)幸拜讀了唐(tang)俊(jun)高先生新著《一(yi)湖丘壑》。讀這部(bu)作品(pin)時,我被層(ceng)層(ceng)推進(jin)、交錯有(you)致的故shi)慮榻謁xi)引,一(yi)口氣(qi)讀完,感動之余,再次(ci)將書捧(peng)起來,細細地(di)挑選其中章(zhang)節、段落回味。我深(shen)深(shen)地(di)感到(dao),作品(pin)誠如(ru)後記《講(jiang)真話(hua),把yan)慕桓琳摺分興xie)的na)茄 肥shi)是講(jiang)了真話(hua)並(bing)把yan)慕桓碩琳摺2宦窞侵 骷遙 故歉丈she)獵(lie)的寫(xie)作者,所寫(xie)的文字,都需要讀者重新構建(jian)、塑(su)造刻畫、展望所寫(xie)的人物形(xing)象及(ji)表達的深(shen)情含義。而每個讀者的身(shen)份(fen)、閱(yue)歷、修養不同,所重構的na)諶菀ye)就不同,產生的共鳴也(ye)不一(yi)樣,找到(dao)屬于自己(ji)的角色、定位也(ye)不盡(jin)相同。我站在窗前靜思著這部(bu)作品(pin),竟感覺酸果果、風車車、假(jia)老練(lian)、茆眼鏡兒、駝表叔、?老爺等人物,就栩栩如(ru)生地(di)在我身(shen)邊(bian)走來走去,他(ta)們說著話(hua)、嬉笑怒(nu)罵著……

我被作品(pin)中的人物包圍了。

縱觀各類有(you)影響的文學(xue)作品(pin),作家都帶有(you)濃厚深(shen)情的文學(xue)使命(ming)感,其作品(pin)都是對現實(shi)生活的反cong)常(chang) 從(cong)襯mou)個特定階段、特定歷史背景(jing)下(xia)的社(she)會生活、人物性(xing)格、風俗民情,歌頌生活中的真、善、美,諷(feng)刺假(jia)、丑、惡,從(cong)而產生喚醒(xing)民眾、引領思想(xiang)的強大精神力量(liang)。在《一(yi)湖丘壑》里,俊(jun)高先生帶著對故土深(shen)深(shen)的情意、殷殷的期盼,書寫(xie)與謳歌了脫貧攻堅(jian)大時代背景(jing)下(xia)的各階層(ceng)人的不同表現。

作品(pin)對農村(cun)現狀(zhuang)的擔憂,對所處最(zui)弱勢群體的期望,表現了俊(jun)高先生憂國憂民的博大情懷(huai)。作品(pin)引導著我們反思,誠如(ru)作品(pin)中酸果果的話(hua)“我承認(ren)xi) ├袷敲桓鮮貝耍  皇橋├癲幌xiang)跟上xi) 橋├癖皇貝灼qi)了……”一(yi)度時期,不少人一(yi)味追求著金錢與物質,各種拜金思想(xiang)沖擊著原本純樸(pu)的農村(cun),“社(she)會風氣(qi)壞了,一(yi)huan)鍍酆逡yi)huan)叮 yi)huan)緞?亂(luan)患(huan)叮 饗xia)來的髒水(shui)、污水(shui),都進(jin)了農民這口大缸,把農民給污染了。”農村(cun)出現這種情況,原因與根本應該從(cong)哪(na)里找?應該怎麼改善pu) 岣擼孔髕pin)中也(ye)給出了答案(an)︰黨中xing)氳姆fu)貧政策、加強新農村(cun)建(jian)設(she)、編(bian)修宗譜匡(kuang)扶(fu)人心(xin)……

這是一(yi)條振興“三農”之路,是一(yi)條長(chang)治久安之策。

作品(pin)通過故shi)碌耐平jin),在黃狗喝酒(jiu)偷魚溺死後的矛(mao)盾爆發與沖突中,村(cun)民們集體保護駝表叔,駝表叔與酸婆娘的恩仇(chou)化解(jie),最(zui)後?老爺“阿彌陀佛,也(ye)好(hao),也(ye)好(hao)。經此折騰(teng),我茆家灣,可算是人心(xin)齊了,到(dao)底是齊了……”這應承了作品(pin)中的話(hua)“農民不是靠學(xue)習提高的,是靠社(she)會影響進(jin)步(bu)的。”

作品(pin)展現扶(fu)貧攻堅(jian)取得階段性(xing)成就的同時,也(ye)指出了這項偉大事luan)檔募jian)巨性(xing)、長(chang)期性(xing)、復雜(za)性(xing)。在脫貧攻堅(jian)中,各種魚龍(long)混(hun)雜(za)出現,泥沙浮塵涌現,暗箭(jian)陰謀跌(die)出。曾(zeng)縣長(chang)曲(qu)折的扶(fu)貧路、騙子you)餱艿淖玖穎硌蕁 乒廢xiang)當公路建(jian)設(she)管理小組(zu)成員(yuan)、張胖(pang)子套取專(zhuan)項資shi)稹?庋劬道掀諾囊蹕氈bao)復等情節都反cong)沉甦夥矯mian)的情況。

雖然作品(pin)中展現了不少農民的小農意識(shi)心(xin)理,但駝表叔、?老爺代表著的傳統(tong)道德仍然在鄉村(cun)佔領主陣(zhen)地(di),繼續對抗著一(yi)切向(xiang)錢看的泛濫思潮(chao)——駝表叔在得知自家宅基地(di)旁yuan)bian)那股(gu)水(shui)具有(you)開發價值時,主動為全體村(cun)民爭取利益;?老爺在鄉間極具威望,茆家灣年輕(qing)後生不敢與之對座,很(hen)多人討(tao)不到(dao)他(ta)一(yi)杯“本草茶湯”……這些(xie)都證明農村(cun)鄉間傳統(tong)道德力量(liang)仍然具有(you)強大的力量(liang),鄉間仍然存在敬ci)沸xin)理。這種敬ci)沸xin)理非常(chang)孱弱,這也(ye)是現代工業文明對傳統(tong)道德與家庭產生沖擊的明證。

在“你(ni)好(hao)我好(hao)大家好(hao)低(di)吟淺唱(chang)”的局面(mian)下(xia),唯美與柔(rou)情風靡(mi)盛行的風向(xiang)中,俊(jun)高先生能寫(xie)出這種接地(di)氣(qi)、說真話(hua)的東西,膽氣(qi)與才(cai)氣(qi)令人欽(qin)佩。

一(yi)方水(shui)土養育一(yi)方人,一(yi)方人說一(yi)方語言。《一(yi)湖丘壑》熟練(lian)駕馭了川中丘陵地(di)區語言,這些(xie)語言讓人感到(dao)親切、溫暖,極大地(di)彰顯(xian)了當地(di)人的特色與氣(qi)魄(po)。人物因方言而格外鮮活、生動、可愛,“老怪物”“莫亂(luan)想(xiang)湯園吃”“鬼老二”“滿堂麻拐子叫”“舔肥勾子”“昏扯”“扯亂(luan)彈”“散扒扒”“身(shen)條子”“臉盤(pan)子”“點(dian)醒(xing)”等語言豐(feng)富了人物性(xing)格,使人物的個性(xing)、特征最(zui)大限度得到(dao)釋放與展現。整篇文章(zhang)采用這種語言,加重了作品(pin)的本地(di)化、特色化,讓人看後能感受到(dao)當地(di)人說話(hua)的方式(shi)、生活的na)Jshi)和愛憎分明的特質。這也(ye)證明了俊(jun)高先生對這片養育他(ta)的土地(di)的熱愛與敬重,這種情懷(huai)越深(shen)沉、越深(shen)厚,寫(xie)出的感xing)蚯楦幸ye)就越厚重。但通篇使用本地(di)方言,也(ye)許會在無形(xing)中給地(di)域外的讀者樹起一(yi)道閱(yue)讀障礙(ai)。

《一(yi)湖丘壑》里?老爺在請族譜時說的“物有(you)本末,事有(you)始終。族之有(you)譜,等于人倫之有(you)序(xu)。譜,為動孝思仁心(xin)之根也(ye)……”,以(yi)及(ji)對“以(yi)法治國”到(dao)“依(yi)法治國”的闡述,這些(xie)字正腔(qiang)園的語言、立意高深(shen)的話(hua)語,體現著俊(jun)高先生深(shen)厚的傳統(tong)文化底蘊(yun)。作為一(yi)個愛好(hao)文學(xue)的人,我們應該從(cong)多方面(mian)了解(jie)、熟悉(xi)各種知識(shi),掌握優秀的傳統(tong)文化,所寫(xie)的東西才(cai)有(you)深(shen)度、厚度。在作品(pin)中也(ye)有(you)佛學(xue)方面(mian)的知識(shi),因“阿彌陀佛石頭”存在,所以(yi)湖成了“阿彌陀湖”,石頭被駝表叔毀掉後,?老爺寬駝表叔心(xin)時說道︰“人心(xin)在,佛性(xing)就在,佛性(xing)za)雷zhu)人心(xin)”。在阿彌陀湖里,不同的人在湖里看到(dao)的心(xin)境與感覺是不一(yi)樣的,一(yi)些(xie)感受深(shen)刻體現著佛性(xing)心(xin)理,或(huo)許就如(ru)“人,在歷史潮(chao)流的旋渦中,常(chang)常(chang)是把握不住自己(ji)的,只有(you)身(shen)在其外了,才(cai)有(you)可能明白過來。”

《一(yi)湖丘壑》所講(jiang)述的願望是美好(hao)的,也(ye)是無數城市人所追求的理想(xiang)鄉村(cun)生活,我等也(ye)希(xi)望能找到(dao)更多讓鄉村(cun)留得住人的辦法,讓那片土地(di)產生蓬(peng)勃生機(ji),讓鄉村(cun)的生命(ming)與文化生生不息。

駱(luo)園

責任編(bian)輯︰胡源銘

審核︰任建(jian)剛

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